第 1 章 世間のルールになじめない
9.欲は苦しみの元
激しい愛着に駆り立てられた人は
罠にかかった兎(うさぎ)のようにもがく。
束縛と執着に囚われた人は
永い間繰り返し苦悩し続ける。
(三四二) (第24章 激しい愛着 より)
この経文には、悟りを得られていない肉体人間が、いかに欲望に振り回され、執着を抱くものであるかが、いやというほど厳しく書かれている。
佐々木さんによると、この兎というのは、欲に目が眩(くら)んでいろんなものを追いかけ回す弱い者のたとえなのだそうだ。
この経文については、以前に中村さんのところで、触れた部分があるので、これを含んだものを以下に引用する。
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231_原仏13ｰ20(中村さん関連。改変あり)
230_原仏13ｰ19 の続きです。
Ⅱ 人生の指針
第一部 人生の指針
第二章 真理のことば ー ダンマパダ
二 「ダンマパダ」のことば
になります。
なお、便宜上、本でなされている内容及び解説を、（A）と記します。また、私の文を（B）と記します。あらかじめ、ご了承頂きますよう、お願い申し上げます。
ー 主体性の確立 ー
馴らされた螺馬（らば）は良い。
インダス河のほとりの血統よき馬も良い。
クンジャラという大きな象も良い。
しかし自己（おのれ）をととのえた人はそれらよりもすぐれている。
（三二二) (第23章 象にちなんで より)
（A）世の人はとかく迷って、自分の本領とは違ったようなことをあれこれする訳です。それを整えよ、ちょうどよい馬を調教するように。
ことにインダス河の流域 ー 今はパキスタンになっていますが、あのあたりは名馬の産地として知られていましたが、そのよい馬を本当の馬使い、調教師がきちんと整える、そのように自分を整えよという訳です。
それは主体性を確立するということです。
（B）なし。
次です。
ほしいままにふるまう人に渇きはあたかも蔓草のようにはびこる。
彼は、森のなかで果実を求める猿のように転々とさまよう。
（三三四) (第24章 激しい愛着 より)
渇望に悩まされた人々は、追い詰められた兎（うさぎ）のように逃げまわる。
束縛と執著にしばられ、久しく繰り返し苦悩を受ける。
（三四二) (第24章 激しい愛着 より)
（A）（一部改変省略訂正あり。以下同様）人々は欲望に悩まされていることについての、非常に巧みな譬喩（ひゆ。比喩のこと）がここに出ています。
これはインドの風土に即して考えてみると、まことに適切な比喩だと思います。森の中では猿がしょっちゅう跳（と）び交（か）っています。森の中ばかりではありません。希には街の中まで猿が勝手に出てきます。
このしょっちゅう跳び交っているあの姿、実は我々が迷って右往左往している姿ではないか。自分のことは中々気がつきませんが、第三者が高い所から我々人間の動きを冷静に見ると、猿があっちへ行ったり、こっちへ行ったりする。あるいは兎が追い詰められて、あっちへ行ってもだめ、こっちへ行ってもだめ。本当に何か自分のことを言われているような、そういう気がするのです。
これらの詩では、人間にある根元的な欲望、これを「渇き」という言葉で表現した訳です。
ここでは「渇望」と訳しましたが、時には仏典では「渇愛」という字で表現されることもあります。ちょうど渇きのようなものです。
あの広々とした広野の中で水がほとんど得られない。そこで人間が渇きに悩まされている。水を見れば、否でも応でもそれが飲みたくなる。その気持ちです。
どうにもしようがない、抑えることのできないその衝動的な欲望というか、動きというか、それが奥に潜んでいる訳です。それと直に対決する訳なのです。
（B）なし。
次です。
みずから自分を励ませ、みずから自分を反省せよ。
修行僧よ、自己を護（まも）り、正しい念（おも）いをもてば、汝は安楽に住するであろう。
(三七九) (第25章 出家修行者 より)
（A）自分で自分を励まし、努力しなければ本当の自分は出てこないでしょう。つまりぼやっとしていますと、人間はあっちへ行こうか、こっちへ行こうか、色々迷う訳です。
そこで自分の正しい生き方はかくあるべきと、自らを励まし、その大きな目的に向かって進む訳です。だからここにも、いわゆる主体性の確立が明示されている訳です。
ことに「自己を護る」という言葉がありますが、これなど非常に味わいのある言葉だと思います。自己を護るというのは、何も自分のもっているわずかなものをくよくよする意味ではなく、本当に自分を自分として確立するようにせよという訳です。
（B）なし。
次です。
己れこそ己れの主である。
己れこそ己れのよりどころである。
それゆえに、馬商人が良馬を制御するように己れを制するがよい。
（三八〇) (第25章 出家修行者 より)
（A）繰り返し出てくる訳ですが、自分を大切にするということは、仏教では最初から言われていることです。
（B）なし。
次です。
（A）同じくダンマパダの中に出てきますが、
子も救うことができない。
父も親戚もまた救うことができない。
死に捉えられた者を、親族も救い得る能力がない。
（二八八) (第20章 道 より)
（A）自分を救う者は自分である。悩むのも救われるのも自分のことではないか。そう言われてみると、確かに自分を大切にして、はっきりした自覚をもって行動することが必要でしょう。
よく世間の例を見ると、（物事が）うまくいかなかった場合には、あれは何が悪かったんだ、誰の責任だと、他に責任をなすりつけてしまう。
どうしてもそうなりがちなのですが、しかし考えてみると、究極の責任は、やはり自分がとらなければならないはずなのです。
その点を非常に古い時代に教えられたということは、今日なお大きな意味をもっていると思います。
（B）なし。
以上で、Ⅱ 人生の指針 第一部 人生の指針 第二章 真理のことば 第二章 真理のことば ー ダンマパダ までを終わります。
このあとは、第三章 生きる心がまえ ー サンユッタ・ニカーヤ（2） からになります。
息抜きをはさむかもしれませんが、ご了承願います。
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・蔓～まん、ばん～①つる。つる草の茎・まきひげの総称。細長く伸びて物に絡みつき、また地にはう。
②かずら（かづら）。つる草。
③つるを出す。つるが出る。
④のびる（延）。はびこる。
⑤まとう。からまる。
蔓草それ自体は、国語辞典にも漢和辞典にも、載っていなかった。
おそらく、まんそう、と読むと思われる。
中村さんにはこうしたものにこそ、ふりがなをつけてほしいのだが、残念ながらふりがなはついていなかった。
（参考）蔓草寒煙～まんそうかんえん～はびこる草と寂しい煙（けむり）。荒れ果てた遺跡の景色をいう。（漢和辞典より）
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追記: 2021/08/31 01:17 〜訂正内容〜
本文を加筆・訂正しました。
